Sonntagswanderung durch die «Seelenlandschaften»

Ausgangspunkt der Seelenwanderung ist die Eingangshalle des Landesmuseums Zürich. Anreise mit ÖV oder PW via Zürich HB. Hier geselle ich mich an einem kühlen Sonntag zu anderen Wanderfreund:innen und unser Bergführer Riccardo Giacomello empfängt uns dynamisch. Nach einem kurzen Aufstieg in den 4. Stock starten wir mit Gemälden aus der Romantik. Das mächtige Gletscherpanorama von Caspar Wolf und Der Nachtmahr von J.H. Füssli zeigen eindrücklich, wie in Europa erstmals Landschaften als Spiegel der Seele verstanden wurden. Sie sind eine Art Vorahnung für die Entwicklung der Archetypen nach C.G. Jung. Eine Art universelle Urbilder und Muster, die in der Psyche der gesamten Menschheit verankert seien.

Wir wandern entlang den Rändern eines stillen Sees, dessen Oberfläche die intimsten Bekenntnisse des Philosophen J.J. Rousseau widerspiegelt. Vorbei an den karstigen Konturen des Materialismus der Aufklärung, die den Menschen als Leib-Seele-Maschine verstand.

Unzählige kleine Rinnsale an vormodernen Theorien und Denkrichtungen prägen diese Hochebene. Darunter Nietzsches Eingebung, dass das «bewusste Ich» lediglich eine Illusion sei. Wie ein Nebelgespenst, das über fruchtbarem Boden tanzt und auch Sigmund Freud und C.G. Jung stark in der Entwicklung ihrer Ideen prägte. Freud vermass die individuelle Psyche. Er kartographierte geheime Träume und unterdrückte Triebe. Der Pfarrerssohn Jung eiferte ihm zu Beginn begeistert nach. Ab hier geht der Weg bergab. Rein in die Tiefen der modernen Psyche der Schweiz.

Wir hören die Glocken, die Anfang des 20. Jahrhunderts das neue Zeitalter der Psychoanalyse einläuten. Ein paar Meter weiter verdeutlicht ein klaffender Graben im Fels den Bruch zwischen Freud und Jung. Eine Zäsur, die Jung in die Krise stürzte. Und rein in die Dunkelheit seines Unbewussten, eine Art Labyrinth seiner verdrängten individuellen Erfahrungen.

Im Kosmos Jung angekommen, geht es zuerst an seinen vielen handgefertigten Mandalas und Symbolfiguren vorbei. Dann treten wir an das sagenumwobene Rote Buch heran, in dem er den Grundstein für seine Theorie der analytischen Psychologie legt. Darin entwickelt Jung die Idee eines kollektiven Unbewussten und die Notwendigkeit einer Rückbindung an die innersten Kräfte. Er erahnt, dass die Schatten aus Platos Höhle als Symbole und Archetypen in Mythen und Märchen aufflackern. Verschiedene bedeutende Frauen treten aus dem Dunkel der Legende Jungs hervor – darunter Patientinnen, Liebhaberinnen und seine Ehefrau Emma Jung-Rauschenbach. Sie alle waren zentral bei der Entwicklung und Verbreitung seiner Theorie. Und auch die Einflüsse weiterer Kulturen und Weisheitstraditionen scheinen durch.

Übers Geröll geht es von hier an nochmals steil abwärts. Jung begeisterte sich anfänglich für den Nationalsozialismus, und die Freudsche Psychoanalyse wurde als jüdische Wissenschaft verschrien. Der Pfad wird schmaler und die Schattenhänge erfordern Trittsicherheit. Im Verlaufe des letzten Jahrhunderts wurde Zürich zum globalen Mekka der Psychoanalyse. In der Schweiz spriessen unzählige Heilanstalten aus dem Boden und psychiatrische Kliniken öffnen ihre Tore. Damals wurden sie «Irrenanstalten» genannt. Es war nicht selten, dass Patient:innen Opfer von Zwangsmassnahmen, missbräuchlichen Experimenten mit Psychopharmaka oder unfreiwilligen Elektroschock-Therapien wurden.